PROXIMAMENTE UN AMIGO INTIMO DE DIOS

Friedrich Nietzsche nació el 15 de octubre de 1844 en San Röcken, un pequeño pueblo en la provincia prusiana de Sajonia, cerca de Leipzig. Su nombre proviene del rey Federico Guillermo IV de Prusia, en cuyo cuadragésimo noveno aniversario nació. Sus padres eran Carl Ludwig Nietzsche (1813–1849), pastor luterano y preceptor privado en el ducado prusiano de Sajonia-Altenburgo, y Franziska Oehler (1826–1897). Su hermana Elisabeth Förster-Nietzsche nació en 1846, seguida por su hermano Ludwig Joseph en 1848. Tras la muerte del padre en 1849 y del hermano menor en 1850, la familia se trasladó a Naumburgo, donde vivió con su abuela materna y las hermanas solteras del padre bajo la vigilancia de Bemhard Dächsel, un magistrado local.

Hay una controversia sobre si Nietzsche abogaba por un único punto de vista de comprensión filosófica. Muchos cargan contra Nietzsche por la contradicción de sus pensamientos e ideas.
Una tesis alternativa en la contradicción de los escritos de Nietzsche es el de la perspectiva, o la idea de que Nietzsche usaba múltiples puntos de vista en su trabajo como un medio para retar al lector a considerar varias facetas de un tema. Si uno acepta su tesis, la variedad y número de perspectivas sirven como una afirmación de la riqueza de la filosofía. Esto no quiere decir que Nietzsche viera todas las ideas como igualmente válidas. Tenía aspectos en los que no estaba de acuerdo con respecto a otros filósofos como Kant. Tampoco está claro dónde se posicionaba Nietzsche en cada tema. De cualquier modo, si uno mantiene los elementos en conflicto de sus escritos como algo intencionado o no, hay pocas dudas de que sus ideas siguen siendo influyentes.
Algunos filósofos han signado al estilo aforístico de Nietzsche como el responsable de estas aparentes contradicciones en su pensamiento, llegando a decir por ejemplo que «hay tantos Nietzsches como lectores». Esta afirmación es algo cómoda ya que sólo pretende facilitar la explicación de las contradicciones sin intentar desentrañar su sentido final.

LA METAFÍSICA REALISTA (NADA QUE VER CON LA BASURA DE COELHO)

Estructura del ser se nos va a dividir entres problemas, la estructura del ser en general; segundo la estructura de la substancia, y en tercer lugar, la estructura de lo que podríamos llamar la realización.
La estructura del ser en general es un problema muy difícil. En un lugar, al principio de la lógica, en el libro de las categorías, hace Aristóteles una acometida con el problema del ser. El quiere encontrar aquellos puntos de vista desde los cuales podemos considerar cualquier ser, el ser en general, y pretende fijarlos conceptualmente.
Los puntos de vista para decir que ese ser es lo que es:
La primera manera de atribuir al sujeto un predicado, le llama Aristóteles, substancia. La cantidad, La cualidad, La relación, El lugar, El tiempo, La acción, La pasión.
Desde el punto de vista lógico las menciona como predicables o predicamentos: son los atributos más generales que se pueden hacer en la formación de juicios. Desde el punto de vista ontológico las considera como las formas elementales de todo ser.
La substancia es para Aristóteles lo que existe; pero no solo lo que existe, sino lo que existe en unidad indisoluble con lo que es, con su esencia, y no sólo con su esencia, sino con sus accidentes,
De modo que la substancia responde primero a la pregunta: ¿Quién es? La respuesta es: la substancia.
La materia y la forma: constituyen una unidad que se llama la substancia, unidad que es absolutamente indivisible, por que si la dividimos deja de ser.
La forma-materia, es la respuesta a que es el ser.
Real y posible la materia no tiene posibilidad más que en tanto en cuanto recibe forma.
Aristóteles llama “acto” al resultado del advenimiento al ser; llama “potencia” a la materia, pero en tanto en cuanto va a ser.
La estructura de la realización en Aristóteles es la teoría de las causas. Distingue de cada cosa cuatro causas: La causa material; es aquello de que están hechas las cosas, la causa formal; aquello que la cosa va ser, la causa eficiente; aquello con lo que esta hecha la cosa y la causa final; el propósito el fin para la cual está hecha la cosa.
Las substancias son, existen, y además de ser y existir son inteligibles; nosotros podemos entenderlas. Son inteligibles porque su ser se descompone en el ser puro y simple existencial y en esencia inteligible, la vieja idea de Platón, que ha descendido del cielo a la tierra, para juntarse con la existencia y dar la substancia.
La teoría del conocimiento es de una sencillez extraordinaria. Refleja esa misma estructura de la substancia. Para Aristóteles conocer significa dos cosas. Formar conceptos y aplicar esos conceptos.
Hasta Aristóteles las tesis fundamentales de todo realismo, diferentes respuestas dadas a la pregunta ¿Qué existe?
1. existen las cosas
2. existen las cosas como inteligibles
3. existe inteligencia, pensamiento, Dios
4. el hombre es una de las cosas que existen.
5. el hombre es inteligente relativamente.
6. el hombre conoce que las cosas son y lo que las cosas son.
7. la actividad suprema del hombre consiste en el conocimiento.

ONTOLOGÍA DE PARMÉNIDES

El pensamiento de Parménides madura, crece, en vigor y en esplendor, conforme va acometiendo la crítica de Heráclito.
Se enfrenta con la solución que Heráclito da al problema metafísico. Analiza esta solución y encuentra que una cosa es y no es al mismo tiempo, puesto que el ser consiste en estar siendo, en fluir en devenir.
Dice Parménides que esto es absurdo, es ininteligible, no hay quien la entienda.
El ser es; el no ser, no es. Y todo lo que sea salirse de eso es descabellado, es lanzarse, precipitarse en la sima del error.
Parménides no solo critica a Heráclito sino que añade una construcción metafísica propia. Parménides de descubrir el principio lógico del pensamiento, que formula en estos términos categóricos y estrictos: El ser es; el no ser, no es.
Este principio que descubre Parménides y que los lógicos actuales llaman principio de identidad, le sirvió de base para su construcción metafísica. Parménides dice: en virtud de ese principio de identidad, en virtud del principio de que el ser es, y el no ser no es, principio que nadie puede negar sin declararse loco. Podemos afirmar, lo primero que el ser es único, pero además podemos afirmar que es eterno. El ser es inmutable no puede cambiar. Por consiguiente no tiene límites por que no está en ninguna parte y es ilimitado. El ser es inmóvil porque moverse de un lugar para estar en otro. Por que esto supone que el lugar donde está es más amplio.
Con ese sentido de coherencia lógica que tienen los niños saca la conclusión: este mundo abigarrado de colores, sabores, de olores, de movimiento, de la multiplicidad de los seres, de su variedad, de su movimiento, todo este mundo sensible, es una apariencia, es una ilusión de nuestros sentidos, una ilusión de nuestra facultad de percibir.
En realidad, el ser es único, inmutable, eterno, ilimitado, inmóvil.
Declara entonces Parménides, resueltamente, que la percepción sensible es ilusoria. Lo que hay en es un mundo sensible y un mundo inteligible.
El mundo sensible es absurdo, porque si lo analizamos bien, tropieza a cada instante con la rígida afirmación racional de la lógica, que es: el ser es, y el no ser no es.
El mundo sensible es ininteligible. Por eso frente al mundo sensible que tocamos, pero que no podemos comprender, coloca Parménides un mundo que no podemos comprender, coloca Parménides un mundo que no vemos, no tocamos, del que no tenemos imaginación ninguna pero que podemos comprender.
Zenón de Elea se propone pulir, una serie de argumentos incontrovertibles que demuestran que el movimiento es impensable; que no podemos racionalmente, pensarlo, por que llegamos a absurdos.
A Platón lo convence Zenón; tanto que en el problema de la metafísica elimina el movimiento del mundo inteligible, y lo deja recluido, como los eleáticos, en el mundo sensible, en el mundo de la apariencia.
La importancia que Parménides tiene para la filosofía actual es que tenemos del ser una concepción estática en vez de tener una concepción dinámica.